孔子与《易传》_未来网

  作者: 老 孺。  距今二千五百年前的某一天周游列国十四个年头的孔子终于回到鲁国时年夫子68岁。  作者: 老 孺
  距今二千五百年前的某一天周游列国十四个年头的孔子终于回到鲁国时年夫子68岁。不知是郁郁不得志的经历让他心灰意冷还是有始有终得不到鲁国君王的重用而意兴阑珊临届“从心所欲”之年的孔子重回鲁国后很少过问政治也不再执着“克己复礼”这种不合时宜之事而是发愤忘食用心学问。

    期间删编《诗》《书》修订《春秋》等天然还包括对《周易》的研读而促成《易传》问世这一厚泽千古之贡献。
  《史记·孔子世家》曰:“孔子晚而喜《易》序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。”又据《孔子家语》记载孔子晚年接触《周易》后常常按《易》为自己起卦占筮一次占得一卦为“火山旅”于是请教学生商瞿。商瞿看后道:“子有圣知而无位。

    ”先生虽有圣人的智慧却异国权威和地位。孔子听后泣曰:“凤鸟不来河无图至天之命也。”凤凰不向我飞来黄河异国龙图昭示这是天命啊!
  晚年的孔子研读《周易》可谓是倾其残年精力原由反复翻阅结果把编联竹简的熟牛皮条都弄断了好几次(“韦编三绝”)。孔子对《周易》的研读并异国停留在占筮功能上而是融进了自己对宇宙万物、社会人伦的理解去解读《周易》。

    按史书载孔子为此写了十篇文章即《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《序卦》、《说卦》和《杂卦》故称“十翼”也就是《易传》。此后《周易》一书便由《经》和《传》两部分组成《经》包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞;《易传》则是对《经》的解释(其中《彖》上下、《象》上下对应附会在各卦而《文言》则放在乾坤两卦其他独立成篇)。

    故也有了《周易》一书“人更三圣世历三古”而成的说法讲的是远古时代伏羲始作八卦殷商末年周文王推演出六十四卦并作卦、爻辞春秋末期孔子编写《易传》一事。西汉以降《周易》亦称《易经》为儒家五经之首。
  然而孔子毕竟是个是非之人“冥命多舛”其《易传》著作权在宋代受到了质疑始作俑者为北宋大儒欧阳修。欧阳修在《易童子问》一书中假托易童子请教欧阳修易学知识以一问一答的形式成书。

    欧阳修列举了大量例证提出了《系辞》《文言》《说卦》等篇之文“繁衍丛脞”“自相乖戾”非孔子所作。这看似是维护圣人声誉之举却把孔子推到了风口浪尖刮起了一场疑古之风。自后数百年来质疑孔子著作权的范围不断扩大从最先怀疑部分篇章直至整个《易传》皆非孔子所作。至上世纪二三十年代《易传》非孔子所为已是大多数人的共识其中不乏学术大咖、社会名流。

    
  适当“《易传》非孔之作”的观点习自命不凡常之时1973年马王堆汉墓出土的帛书又使得这一话题重回学术焦点。经考证汉墓出土的隶书帛本正是汉初孔门易学传人田何所传之今文《易》本。帛书传文各篇多处记载了孔子及其弟子研《易》的言论如孔子曰:“后世之士疑丘者或以《易》乎?”“《易》我复其祝卜矣我观其德义也”等。汉墓帛书的发现和考证斩钉截铁或间接证实了孔子与《易传》有着不可分割的关系至于是否孔子亲自撰写或是孔子撰写后人补充又或是如《论语》形式由弟子记录整理我们还可以进一步探讨或期待新的考古发现。

    但《易传》反映的是孔子的《易》学思想、是孔子对《易》的理解和阐述则是毋庸置疑的。
  从上述观点出发孔子对《周易》最大的贡献在于淡化了卜筮的功能使《周易》成为“德义之学”而广泛流传。《周易》在周代的首要功能是用来占卜凶吉内容包括预测的方法和具体操作步骤核心是“数术”。而《易传》则是孔子把对宇宙人生的理解和社会政治的观点借助八卦图像符号斩钉截铁抒发出来从而使得枯燥乏味、神秘费解的图符有了生命的跃动有了精气神韵。

    到了汉代因儒生士子的推崇并大量引用《易传》篇句内容而将《周易》定位为“正则获吉”“精当深奥”的“洁静精微”之学更名《易经》为众经之首。
  问题来了既然儒家把《易经》列为“五经之首”(《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》)为什么道家也把《易经》列为“三玄之冠”(《周易》《老子》《庄子》)呢?《易经》到底是儒家、还是道家的境界呢?
  其实周代儒、道两家的分野并非泾渭分明在学术思想上存在一个同出而分道的历史渊源。孔子当年就曾特为专门拜访并请教过老子对老子的评价甚高视为“乘风云而上天”的龙可谓算得上半个忘年交。也就是说先秦时期的儒道两家都把《周易》看作“圣书”是他们思想学说形成的紧要源头不同的是各取所需各自宣扬。
  《周易》其实像座城住在城里的有人从东门出去了有人从西门出去了然后是分道扬镳;有人去谈伦理德义、形而下了有人去论天道哲理、形而上了结果是越扯越远。

    天然还有人从北门出去占星堪舆、看风测水去了;也有人从南门出去算命看相、装神弄鬼去了。(老 孺)